接下來，我將會(huì)為大家提供一些有關(guān)天下為公的知識(shí)和見解，希望我的回答能夠讓大家對(duì)此有更深入的了解。下面，我們開始探討一下天下為公的話題。

1.孫中山講的“天下為公”是什么意思

2.天下為公是什么意思

3.天下為公的詩(shī)句

4.天下為公的基本含義是什么?

5.孫中山先生寫的天下為公里面的公指的是誰?

孫中山講的“天下為公”是什么意思

       原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會(huì)的政治理想。 出處：《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公?！? 不少人把它理解為“大公無私”的意思，這是不正確的?！疤煜聻楣北臼且痪涔耪Z(yǔ)，出自《禮記.禮運(yùn)》，意思是指君位不為一家所私有。我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中，帝王都是把“天下”視為私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)行專制統(tǒng)治。 所以“天下為公”的口號(hào)其性質(zhì)是與王權(quán)根本對(duì)立的,是反王權(quán)的. 孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，正是要結(jié)束這種“天下為私”的不合理狀況。但是，民國(guó)創(chuàng)立以來，“天下”被袁世凱篡奪，后來的北洋軍閥，也都把“天下”視為私有，爭(zhēng)權(quán)奪利，混戰(zhàn)不息。因此，孫中山大力提倡“天下為公”，自己首先身體力行，以國(guó)民公仆為已任。孫中山先生一生中曾多次題書“天下為公”四字。 天下是大家共有的，所以與每個(gè)人都是息息相關(guān)的，所謂天下興亡，匹夫有責(zé)，既然關(guān)系到每個(gè)人的切身利益，所以這一口號(hào)才有巨大的號(hào)召力。

天下為公是什么意思

       1、天下為公是中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值追求

       中國(guó)特色社會(huì)主義是“以人民為中心”的發(fā)展思想，要“牢牢把握人民群眾對(duì)美好生活的向往”，要“確保黨始終同人民想在一起、干在一起”。這就體現(xiàn)了天下為公的思想精髓，即以人民至上、造福百姓為題中之義，以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增強(qiáng)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

       2、天下為公是構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的理念指引

       新時(shí)代我們提出構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體。這就是新時(shí)代的“天下觀”，也是對(duì)傳統(tǒng)“天下觀”的繼承和發(fā)展。它要求各國(guó)尊重文明多樣性，堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，推動(dòng)全球治理體系變革，實(shí)現(xiàn)開放、包容、合作、共贏的全球發(fā)展伙伴關(guān)系。

       3、天下為公是中華文明偉大復(fù)興的歷史使命

       中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，創(chuàng)造了偉大的中華文明。中華文明之道與世界文明之道是相通的，與馬克思主義的社會(huì)理想共產(chǎn)主義奮斗目標(biāo)也是相通的。天下為公，就是要走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，認(rèn)識(shí)到中華文明偉大復(fù)興是中華文明在世界文明格局的復(fù)位和超越。

“天下為公”含義：

       “天下為公”的基本含義是，天下是天下人所共有的，不是一個(gè)集團(tuán)、一個(gè)群體的。它反映了儒家對(duì)于社會(huì)公平正義和大同世界的美好愿望。它也是中華民族傳統(tǒng)美德的重要規(guī)范，要求人們關(guān)心他人、扶危濟(jì)困、追求平等、公正、和平。

       “天下為公”這個(gè)詞語(yǔ)最早出現(xiàn)在《禮記·禮運(yùn)篇》中，其中有一段描述了理想社會(huì)的景象：“大道之行也，天下為公……是謂大同?！边@里的“天下為公”，按照鄭玄的解釋，即是“共”的意思。即天下是全天下人共有的天下，政治是人民所共管的政治，利益是人民所共享的利益。

       后來，“天下為公”這個(gè)思想被歷代思想家和革命家繼承和發(fā)展。例如，在明末清初民主主義啟蒙思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武等人的著作中，就提出了“公天下”的主張。近代偉大的民主革命先行者孫中山也念念不忘“天下為公”這一傳統(tǒng)思想。

天下為公的詩(shī)句

       原指君位不為一家私有。后為一種 美好 的 社會(huì) 政治 理想 ?！抖Y記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公， 選賢與能 ，講信修睦?！?孫希旦 集解 ：“天下為公者，天子之位傳賢而不傳子也?！薄赌鲜贰に渭o(jì)上》：“夫樹君宰世，天下為公，德充帝王，樂推攸集?！?明 李贄 《答耿中丞》：“夫以 率性 之真，推而擴(kuò)之，與天下為公，乃謂之道?！?孫中山 《對(duì)駐廣州湘軍的演說》：“提倡人民的 權(quán)利 ，便是公 天下 的 道理 。公天下和家天下的道理是 相反 的。天下為公，人人的權(quán)利都是很平的?！?

       詞語(yǔ)分解

       天下的解釋 ∶四海之內(nèi),全 中國(guó) 魚鱉 黿鼉 為天下富。;;《 孫子 ;謀政》威天下不以兵革之利。;;《孟子;公孫丑下》天下三分。;;諸葛亮《 出師 表》天下之美。;;明; 劉基《郁離子;千里馬篇》 ∶人世間,社會(huì)上天下誰人不 公的解釋 公 ō 正直無私，為 大家 利益 ： 公正 。公心。大公無私。 共同的，大家 承認(rèn) 的：公理。公式。公海。公制。 國(guó)家 ，社會(huì)，大眾： 公共 。 * （社會(huì)整體的治安）。公眾。公民。公論（公眾的評(píng)論）。 讓大家知道：公開。

天下為公的基本含義是什么?

       大道之行也

       作者：《禮記》

       大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

       譯文

       在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。所以人不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。反對(duì)把財(cái)物棄置于地的浪費(fèi)行為，但并非據(jù)為己有；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，這叫做理想社會(huì)。

       注釋

       大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。

       為：是，表判斷。

       與：通“舉”，選舉，推舉。

       修：培養(yǎng)。

       親：意動(dòng)用法，以為親，親近。

       壯：青壯年。

       矜（guān）：通“鰥”，老而無妻的人。

       孤：幼而無父的人。

       獨(dú)：老而無子的人。

       廢疾：殘疾人。

       分（fèn）：職分，指職業(yè)、職守。

       歸：指女子出嫁。惡（wù）：憎惡。

       藏：私藏。

       是故：因此，所以，這樣一來。謀閉而不興：奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。閉：杜絕；興：發(fā)生。

       作：興起。

       故：所以。

       外戶：從外面把門帶上。

       閉：用門閂插上。

       謂：叫做。大同：指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)最高準(zhǔn)則。同：有和、平的意思。

孫中山先生寫的天下為公里面的公指的是誰?

       拼音[ tiān xià wéi gōng ]

       解釋天下是眾人公有的，原指不把君位當(dāng)作一家的私有物。

       近義詞天下一家、大公無私、公而忘私。

       反義詞天下為家、自私自利、利欲熏心。

近義詞：

       公而忘私

       拼音[ gōng ér wàng sī ]

       解釋為了公事忘掉了私事。形容一心為公，不考慮個(gè)人得失。

       近義詞光明正大、舍己為人、成仁取義、國(guó)爾忘家、舍身求法、大公至正、克己奉公、公正無私、殺身成仁、公而忘私、公爾忘私、為國(guó)捐軀、大公無私、舍生取義、鐵面無私、過門不入。

       反義詞損人利己、自顧不暇、自私自利、急公好義、以權(quán)謀私、假手于人、患得患失、損公肥私、假公濟(jì)私。

       天下為公

       孫中山和他的書法藝術(shù)

       □ 任 灝

       “天下為公”不是任何人可以做到的。即便是作為一個(gè)口號(hào)、一種理想，亦不是任何人都有的。中國(guó)近代民主革命的先驅(qū)孫中山終生為之奮斗的崇高革命理想，即是“天下為公”，其胸懷其壯志其業(yè)績(jī)可與日月同輝。

       孫中山(1866—1925)名文，字逸仙，廣東香山(今中山)人，曾任同盟會(huì)總理，確立革命綱領(lǐng)和三民主義；辛亥革命后任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)；先后發(fā)表討袁宣言，組織護(hù)法軍政府，改組國(guó)民黨，確立三大政策，遺著集成《總理全集》等多種版本。

       作為中國(guó)近代革命的先驅(qū)，孫中山的英名是有口皆碑的。作為書法家的孫中山，其藝術(shù)亦自成體格。從現(xiàn)在能讀到的《天下為公》、《四方風(fēng)動(dòng)》榜書及“賣報(bào)館”行書手札等作品看，他對(duì)顏真卿、蘇東坡及北碑方面的研究是頗具造詣的。從榜書《天下為公》看，孫中山不僅將此作為終生為之奮斗的崇高理想，還以書法的形式展示給眾人。此書正文四字，上下款七字，共十一字，刊于《民國(guó)時(shí)期書法》?！短煜聻楣匪淖譂饽毓P，中鋒揮運(yùn)中融以魏碑寬博雄渾之神采，氣度軒昂中可窺作者之博大胸懷。

       孫中山的另一幅榜書《四方風(fēng)動(dòng)》讀之亦讓人怦然心動(dòng)?！短煜聻楣肥且詸M式扁額的形式書成，而《四方風(fēng)動(dòng)》則是以斗方的形式書就。榜書斗方的形式在孫中山的書作中還不多見。從結(jié)構(gòu)看，博寬，大度，氣勢(shì)恢宏。從用筆看，同樣是濃墨重筆，有風(fēng)檣陣馬之勢(shì)；既有顏?zhàn)值膱A潤(rùn)厚重，又有魏碑的雄健豪邁，“氣韻”與“氣勢(shì)”在這里得到了完美的統(tǒng)一。

       盡管孫中山不是專門的書法藝術(shù)家，但是他的書法作品有著不同尋常的韻味——不僅僅有博大豪邁、氣勢(shì)恢宏的榜書作品，也有儒雅、輕松、格調(diào)清新、韻味綿長(zhǎng)的行書作品?！百u報(bào)館行書信札”即是他行書作品中的代表。該作品行書，紙本，五行六十二字，《民國(guó)時(shí)期書法》收錄。因?yàn)槭切旁?，信手寫來，不拘成法，無論是結(jié)字、用筆、章法都是在一種極為輕松、自由的心情下寫畢，與其榜書大字相比，更充滿著氣韻天成的藝術(shù)效果。盡管該信札是在不經(jīng)意的情景中完成的，然而細(xì)細(xì)拜讀，卻能從中領(lǐng)略到另一番情韻。

       從字法字構(gòu)看，顏?zhàn)值膶挷┡c厚重仍依稀可見，但已作為一種風(fēng)格轉(zhuǎn)換在作品中被“神化”，融化成一種精神或者說是境界。而魏碑的雄強(qiáng)也在作品中被淡化，潛移默化中服務(wù)服從于行書作品的整體風(fēng)格。從作品的風(fēng)格看，儒雅風(fēng)流，清新自然，更透出了“文化”意義上的審美意蘊(yùn)。這是中國(guó)近現(xiàn)代知識(shí)分子書法藝術(shù)的共通之處。比如周恩來、蔡元培、梁?jiǎn)⒊?、郭沫若、王?guó)維、魯迅等名家的作品，都在一個(gè)“文化”層面上，傳遞著各自不同的書法藝術(shù)風(fēng)采和人生大觀。其中，有追摹晉韻、唐法的，也有追摹宋、元、明、清風(fēng)格的，有以篆書為風(fēng)格支撐的，也有以漢碑為風(fēng)格支撐的。孫中山即是以唐法與北碑作為自己作品的風(fēng)格依據(jù)，來構(gòu)筑自己書法藝術(shù)家園的。于一代偉人孫中山而言，或許是一種自覺，抑或是一種不自覺，不管怎樣，其作品其精神都為后人提供了一種學(xué)習(xí)方法上的借鑒。

       好了，今天關(guān)于“天下為公”的話題就講到這里了。希望大家能夠通過我的介紹對(duì)“天下為公”有更全面、深入的認(rèn)識(shí)，并且能夠在今后的實(shí)踐中更好地運(yùn)用所學(xué)知識(shí)。